殉教者の宗教

殉教者 -言葉や行為で自分の宗教を否定するのではなく、自発的に死に苦しむ人。そのような行動は、世界のほとんどの主要な宗教において特別な制度化された認識を与えられます。この用語は、自分の人生または原理上大きな価値のあるものを犠牲にする人を指す場合もあります。

ユダヤ教。

その歴史を通しての迫害の普遍性は、ユダヤ教に殉教の明確な理想をもたらしました。それは、伝説によると石灰窯に鋳造され、神の恵みによって火から救われたアブラハムから始まります。伝統は父親に犠牲にされることに同意したアイザックと、その例が大衆の想像力を駆り立てたダニエルによって引き継がれた。殉教の準備は、紀元前2世紀のアンティオケネス迫害とマカベの反乱の際に、集団的ユダヤ人の理想となった。最もよく知られたエピソードは、母親と7人の息子（II Maccabees 7）のエピソードでした。殉教は初期のフラシディムによる安息日の冒涜よりも好まれました。ハドリアヌスの時代、敬虔なユダヤ人は子供たちを包囲するために死の危険を冒し、ラビ秋葉は殉教を受け入れて法を公に教える権利を主張した。タルムードは、偶像崇拝、性的不道徳、殺人という3つの違反よりも殉教を優先すべきだとする多数意見を引用している。

嘆きのミッドラッシュ2：2には、おそらく最も古いユダヤ人の殉教、十人の殉教者のリストが含まれています。それは、後のミッドラシムでも繰り返され、ヨムキプールサービスで見つかったEleh Ezkerahを含む、いくつかの典礼的なエレジーのテーマを形成しました。中世後期のヨーロッパの迫害の間に、殉教者の年代順の記録がシナゴーグの記念式典で使用するために作成されました。1296年、マイニンゲンのアイザックベンサミュエルは、1898年に出版された1096〜1349年をカバーするMemorbuchでこれらを収集し始めました。

ある意味では、ユダヤ人の生活は殉教のほぼ継続的な訓練でした。殉教者はケドシム（「聖なるもの」）として名誉を与えられます。チャバッドシャシディズムの創設者であるリヤディのラビシュヌールザルマンは、殉教の精神（メシルネフェシュ）をユダヤ人の際立った資質であると考えていました。

第二次世界大戦中にナチスが推定570万人のユダヤ人を故意に処刑したことで、これまでの殉教の試練はすべて小さくなりました。現在のユダヤ文学では、犠牲者はユダヤ人であるという唯一の理由で亡くなったので、殉教者と見なされています。以前とは異なり、信仰を傷つけて命を救うという選択肢は与えられませんでした。イスラエルでは、ヤドヴェシェムの図書館にホロコースト（qv）の現存する記録のほとんどが含まれています。

キリスト教。

ギリシャ語のmartysの本来の意味は「目撃者」でした。この意味で、それは新約聖書でしばしば使用されます。クリスチャンが信仰に耐えることができる最も印象的な目撃者はそれを否定するのではなく死ぬことだったので、その言葉はすぐに目撃者だけでなく、特に死への目撃者である人に言及して使用され始めました。この用法は、少なくとも黙示的に、使徒22:20と黙示録2:13にあります。

最初のクリスチャンの殉教者は聖ステパノと聖ヤコブでした。使徒のうち最も重要な殉教者はSSでした。ピーターとポール、両方ともローマで死にました。ローマのクレメントはそれらを天国の賞を争う神のアスリートであると説明し、同時に実行された「大多数」に言及しています。2世紀初頭、アンティオキアのイグナチオは彼自身の将来の殉教を「神に到達する」方法であると説明し、ローマのクリスチャンに彼を免れるための努力をしないように促しました。最初の2世紀の散発的な迫害では、殉教はそれほど頻繁ではありませんでしたが、殉教者たちはクリスチャンから高く評価されました。対照的に、ローマ皇帝マルクスアウレリウスは、彼らの不変性を演劇的であると見なしていました。政府の立場は完全に明確ではなかった。特定の刑事責任のため、またはキリスト教の職業に固有の犯罪のために、クリスチャンはクリスチャンとして非難されるべきでしたか？いずれにせよ、彼らはキリスト教の放棄をローマの神々に犠牲を捧げることで証明するように命じられました。彼らがそうすることを拒否したとき、彼らは処刑された。

時が経ち、デシウス（250年頃）とディオクレティアヌス（303-311年頃）の迫害における殉教（バプテスマの代用と見なされることが多い）に新たな重点が置かれると、初期の殉教者の本物の行為はしばしば伝説のアカウント（たとえば、イグナチオの死のバージョンはどれも本物ではありません）。現存する最古のキリスト教殉教者は、シリアブレビアリウムシリアム（ad 411）とヒエロニム（5世紀半ば）であり、聖ジェロームであると主張しており、批評家によって拒否された。

イスラム教。

イスラム教の呼称シャハド（アラビア語：「証人」）は、殉教者のユダヤ教とキリスト教の概念と同等であり、ある意味で派生しています。「死に至るまでの証人」の完全な感覚はクルアーンには現れませんが、その後のチャドス文学では明示的な扱いを受けます。そこでは、天国のホストの中で殉教者が神の御座に最も近く立っていると述べられています。

殉教によって与えられた地位の詳細（たとえば、殉教者が特定の埋葬の儀式から免除されているかどうか）は教義主義者の間で議論されていますが、シャハドの階級は信徒の2つのグループで構成されることが一般的に同意されています：ジハードで殺されたグループ、または聖なる戦争、そして不当に殺された人々。この用語は、哀れな方法で（たとえば出産で、奇妙な土地で）死んだ人を敬礼するために非公式に使用されます。Shīʿite支部の中では、殉教者の卓越した才能がḤusaynibnʿAlī（c。629–680）であり、Yazazの下でライバルのSunnite派の手による死は、Muḥarramの月の最初の10日間毎年記念されます。

仏教。

迫害の歴史や他の信仰との激しい紛争の歴史は明らかに欠けていますが、仏教はその信者の間で由緒ある階級の殉教者を認めています。仏陀の以前の生活に関するJātaka（qv）の解説は、ある意味で、菩薩（「仏になる者」）と彼の弟子たちの殉教であり、彼らの継続的な自己犠牲と繰り返しの死について語っています。Mahāyāna（Greater Vehicle）仏教では、他の人の苦しみを和らげるために彼自身の悟りを延期するという、この人生または別の人生で仏になる運命にある人による決定は、殉教と見なされます（菩薩を参照）。