ウィリアム・オブ・オッカムの英語哲学者

オッカムのウィリアムとも呼ばれ、ウィリアム・オッカム、オッカムも綴らオッカムを BYNAME、Venerabilis Inceptor（ラテン語：「りっぱ事業者」） 、または博士Invincibilis（「無敵ドクター」） 、（生まれC 1285、オッカム、サリー？Eng.-。 1347/49年、ミュンヘン、バイエルン州（現在はドイツ）で亡くなりました）、フランシスコ会の哲学者、神学者、政治家であり、名声主義の創始者と見なされた後期の学者でした。父親」は、普遍的または一般的な用語で示される個別の事柄以外の現実を持っています。

若いころ

オッカムの子供時代についてはほとんど知られていない。彼がフランシスコ会の秩序に入ったとき、彼はまだ若者だったようです。当時、教会での主な関心事は、アッシジの聖フランチェスコによって構成された、貧困の厳格さに関する生活のルールの解釈でした。フランシスコ会修道院でのオッカムの初期の教育は論理学の研究に集中しました。彼の経歴を通じて、彼の論理への関心は衰えたことはありませんでした。なぜなら、彼は用語の科学を、神、世界、教会または市民団体を含むすべての科学を実践するための基本的かつ不可欠なものと見なしたからです。彼のすべての論争において、論理は敵対者に対する彼の主要な武器として機能するように運命づけられていました。

彼の初期の訓練の後、オッカムはオックスフォード大学で神学研究の伝統的なコースを取り、どうやら1317年から1319年の間にピーターロンバードの文について講義しました。その作品は12世紀の神学者であり、その仕事は大学で神学の公式の教科書でした。 16世紀。彼の講義はまた、書面の解説にも記されており、そのうちの第I巻の解説（Ordinatioとして知られている解説）は、実際にはオッカム自身が書いたものです。しかし、彼の意見はオックスフォードの神学部のメンバーの強い反対を呼び起こし、彼は神学の修士号を取得せずに大学を去った。したがって、オッカムは学問的に言えば、オクソン語のインセプター（「初心者」）として知られている学部生、またはパリの同等のものを使用する場合はバッカロレウス形式です。

オッカムは彼の学歴を続け、明らかに英語の修道院で、同時に自然哲学の論理のポイントを研究し、神学論争に参加しました。彼は教皇の要請により1324年秋にアヴィニョン神父のために国を去ったとき、論争だけでなく権威の挑戦にも揺さぶられた大学の環境に精通していました：教義の問題における司教たちの環境とそのこと大学の学長であるジョン・ラテルエルの教師で、1322年に彼のポストから解任された。

オッカムの執筆のスタイルが抽象的で人間味のないものであっても、それらはオッカムの知的および精神的態度の少なくとも2つの側面を明らかにします。彼は神学者-論理学者でした（神学者論理学者はルターの用語です）。一方で、論理への情熱をもって、彼は非常に合理的な評価、証拠と確率の程度の必要性と偶発性の区別、そして人間の自然な理由と彼の人間の性質に大きな信頼を置く主張にこだわりました。一方、彼は神学者として、全能が人の不当な救いを決定する信条の神の主要な重要性に言及しました。神の救いの行動は、義務を負うことなく与えることから成り、自然の創造においてすでにやたらと示されています。中世の経済の法則である「必要なくして複数を仮定すべきではない」は「オッカムのかみそり」として知られるようになりました。オッカムはこの原理を利用して、特に学者たちによって考案された多くの実体を排除し、現実を説明しました。

ジョンXXIIへの御馳走

オッカムはアヴィニョンでジョン・ラテルルに再会した。教皇ヨハネ二十二世に宛てられた論文で、オックスフォードの元首相は、オッカムの文に関する教えを非難し、そこから彼が深刻な誤りを犯していることを示した56の命題を抽出した。その後、Lutterellは6人の神学者の委員会のメンバーになり、Ockhamの解説からの抜粋に基づいて2つの連続したレポートを作成しました。しかしながら、オッカムは教皇に彼がいくつかの修正を行ったOrdinatioの別のコピーを提示した。彼は彼の教えのために非難されるように見えたが、非難は決して来なかった。

アヴィニョンにある修道院で、オッカムはフランシスコ会の貧困問題でジョンXXIIに反対したことで迫害されていた民法と教会法の医者であるベルガモのボナグラティアに会った。1327年12月1日、チェゼーナのフランシスコ会の将軍マイケルがアヴィニョンに到着し、同じ修道院に留まりました。彼もまた、財産の保持をめぐる論争に関連して法王によって召喚された。彼らは、キリストと彼の使徒たちが彼らが使用した品物を所有していたかどうかという理論的な問題に対立していた。つまり、彼らがすべての所有権（私的および企業的の両方）、財産権、および財産使用の権利を放棄したかどうか。マイケルは、キリストと彼の使徒たちはすべての所有権と財産に対するすべての権利を放棄したので、フランシスコ会は同じことを試みることを正当化されたと主張しました。

ジョンとマイケルの関係は着実に悪化し、1328年5月26日、マイケルはボナグラティアとウィリアムを伴ってアビニョンから逃げました。4月13日にマイケルが秘密裏に起草した控訴審ですでに目撃者だったオッカムは、1324年に破門されたバイエルン皇帝ルイ4世の保護下に3人のフランシスコ会が滞在していたピサで、9月に控訴を公式に承認しました。ジョンXXIIが帝国に対するすべての権利を失ったと宣言した。彼らは1330年に彼をミュンヘンに連れて行き、その後、オッカムは貧困と帝国の両方の厳格なフランシスコ会の概念を擁護するために教皇党に対して熱烈に書いた。

1328年に上司から貧困に関する3頭の教皇の雄牛を研究するように指示されたオッカムは、ジョンXXIIが異端のために自分の権限を失った異端者であることを示す多くのエラーを含んでいることを発見しました。彼の偽教皇の地位は1330–31年のオッカムの見解で確認されました。彼の説教によって、救われた人の魂は死後すぐには神の幻視を味わうのではなく、最後の審判で肉体に再び加わった後に伝統に反し、最終的に拒否されたという意見。

それにもかかわらず、彼の主要な論争は貧困の問題のままであり、それは理論の規律を必要とするほど宗教的完成のために非常に重要であると信じていました：聖フランシスコの福音主義の支配下で生きることを選択した人は誰でも、神であるキリストの足跡をたどりますですから、宇宙の王ですが、貧しい人のように見え、所有権を放棄し、一時的な力に服従し、彼に与えられた信仰によってのみこの地球に君臨することを望みます。この統治は、組織された教会の形で表現されますが、教皇や評議会のどちらの側にも絶対的な権威はなく、本質的に何世紀にもわたって続いて間違いなく続く信者のコミュニティですさらに、一時的に数個または1個に減少したとしても、ステータスや性別を問わず、誰もが教会ですべてに共通の信仰を守る必要があります。

オッカムにとって、教皇の力は福音と自然法によって確立されたクリスチャンの自由によって制限されています。したがって、それは合法的であり、教皇庁に対して帝国を味方にしたり、1339年にオッカムが教会の財産に課税する権利を擁護したりするように、擁護することは福音に従っています。1330年から1338年にかけて、この論争の激しさの中で、オッカムは15または16の多かれ少なかれ政治的な著作を書いた。それらのいくつかは共同で書かれましたが、最もボリュームのあるOpus nonaginta dirum（「90日間の仕事」）は単独で書かれました。